国产欧美va天堂在线观看视频_亚洲一区二区三区国产_亚洲成a人片在线天堂_欧美最新三级手机在线

您好,歡迎來到 i 北方網(wǎng)官方網(wǎng)站!
####.##.##
i北方網(wǎng)官方賬號
當(dāng)前位置:首頁>政法在線>司法論壇

從柳宗元《駁復(fù)仇議》,看古人如何判當(dāng)時(shí)的“張扣扣案”

來源:新聞縱橫網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2019-07-22  瀏覽:23337  字體【 【關(guān)閉】
 
    血親復(fù)仇是一個(gè)貫穿人類歷史的永恒話題,也是歷代文藝作品中一個(gè)綿延不絕的主題。古今中外的許多文藝作品因?yàn)槌晒Ρ憩F(xiàn)了這個(gè)主題而成為傳世佳作。在社會(huì)上引起很大反響的張扣扣案正是一起當(dāng)今的血親復(fù)仇事件,其中的教訓(xùn)很值得人們反思。
    《駁復(fù)仇議》是唐代文學(xué)家柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的一篇駁論性的奏議,它針對諫官陳子昂的《復(fù)仇議狀》而發(fā)。作者認(rèn)為,陳子昂的《復(fù)仇議》中的觀點(diǎn)是矛盾和不足取的,進(jìn)而提出了個(gè)人的見解。徐元慶為父報(bào)仇,殺了父親的仇人,然后到官府自首。對于這樣一個(gè)案例,陳子昂提出了殺人犯法、應(yīng)處死罪,而報(bào)父仇卻合于禮義、應(yīng)予表彰的處理意見。柳宗元在文章中批駁了這種觀點(diǎn),認(rèn)為這不但賞罰不明,而且自相矛盾,指出徐元慶報(bào)殺父之仇的行為既合于禮義,又合于法律,應(yīng)予充分肯定。他引經(jīng)據(jù)典,說明這種主張自相矛盾,背禮違法,造成混亂。文章雖然從維護(hù)封建的“禮”與“法”的尊嚴(yán)出發(fā),調(diào)和為親報(bào)仇與守法之間的矛盾。然而作者在行文中,卻側(cè)重于說明官吏違法殺人應(yīng)當(dāng)受到懲處這個(gè)觀點(diǎn),對人民群眾反抗暴虐官吏的行為客觀上予以支持,同時(shí)也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相護(hù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。全文觀點(diǎn)鮮明,分析透徹,邏輯嚴(yán)密。
    原文
    臣伏見天后時(shí),有同州下邽人徐元慶者,父爽為縣吏趙師韞所殺,卒能手刃父仇,束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭;且請“編之于令,永為國典”。臣竊獨(dú)過之。
    臣聞禮之大本,以防亂也。若曰無為賊虐,凡為子者殺無赦。刑之大本,亦以防亂也。若曰無為賊虐,凡為理者殺無赦。其本則合,其用則異,旌與誅莫得而并焉。誅其可旌,茲謂濫;黷刑甚矣。旌其可誅,茲謂僭;壞禮甚矣。果以是示于天下,傳于后代,趨義者不知所向,違害者不知所立,以是為典可乎?蓋圣人之制,窮理以定賞罰,本情以正褒貶,統(tǒng)于一而已矣。
    向使刺讞其誠偽,考正其曲直,原始而求其端,則刑禮之用,判然離矣。何者?若元慶之父,不陷于公罪,師韞之誅,獨(dú)以其私怨,奮其吏氣,虐于非辜,州牧不知罪,刑官不知問,上下蒙冒,吁號不聞;而元慶能以戴天為大恥,枕戈為得禮,處心積慮,以沖仇人之胸,介然自克,即死無憾,是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色,將謝之不暇,而又何誅焉?
    其或元慶之父,不免于罪,師韞之誅,不愆于法,是非死于吏也,是死于法也。法其可仇乎?仇天子之法,而戕奉法之吏,是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之,所以正邦典,而又何旌焉?
    且其議曰:“人必有子,子必有親,親親相仇,其亂誰救?”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者,蓋其冤抑沉痛而號無告也;非謂抵罪觸法,陷于大戮。而曰“彼殺之,我乃殺之”。不議曲直,暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣,不亦甚哉!
    《周禮》:“調(diào)人,掌司萬人之仇。凡殺人而義者,令勿仇;仇之則死。有反殺者,邦國交仇之?!庇职驳糜H親相仇也?《春秋公羊傳》曰:“父不受誅,子復(fù)仇可也。父受誅,子復(fù)仇,此推刃之道,復(fù)仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺,則合于禮矣。且夫不忘仇,孝也;不愛死,義也。元慶能不越于禮,服孝死義,是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人,豈其以王法為敵仇者哉?議者反以為戮,黷刑壞禮,其不可以為典,明矣。
    請下臣議附于令。有斷斯獄者,不宜以前議從事。謹(jǐn)議。
    譯文
    據(jù)我了解,則天皇后時(shí),同州下邽縣有個(gè)叫徐元慶的人,父親徐爽被縣尉趙師韞殺了,他最后能親手殺掉他父親的仇人,自己捆綁著身體到官府自首。當(dāng)時(shí)的諫官陳子昂建議處以死罪,同時(shí)在他家鄉(xiāng)表彰他的行為,并請朝廷將這種處理方式“編入法令,永遠(yuǎn)作為國家的法律制度”。我個(gè)人認(rèn)為,這樣做是不對的。
  我聽說,禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外,那么凡是作兒子的為報(bào)父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人,就必須處死,不能予以赦免。刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外,那么凡是當(dāng)官的錯(cuò)殺了人,也必須處死,不能予以赦免。它們的根本作用是一致的,采取的方式則不同。表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人,這就叫亂殺,就是濫用刑法太過分了。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人,這就是過失,破壞禮制太嚴(yán)重了。如果以這種處理方式作為刑法的準(zhǔn)則,并傳給后代,那么,追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向,想避開禍害的人就不知道怎樣立身行事,以此作為法則行嗎?大凡圣人制定禮法,是透徹地研究了事物的道理來規(guī)定賞罰,根據(jù)事實(shí)來確定獎(jiǎng)懲,不過是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。
  當(dāng)時(shí)如能審察案情的真?zhèn)?,查清是非,推究案子的起因,那么刑法和禮制的運(yùn)用,就能明顯地區(qū)分開來了。為什么呢?如果徐元慶的父親沒有犯法律規(guī)定的罪行,趙師韞殺他,只是出于他個(gè)人的私怨,施展他當(dāng)官的威風(fēng),殘暴地處罰無罪的人,州官又不去治趙師韞的罪,執(zhí)法的官員也不去過問這件事,上下互相蒙騙包庇,對喊冤叫屈的呼聲充耳不聞;而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱,把時(shí)刻不忘報(bào)殺父之仇看作是合乎禮制,想方設(shè)法,用武器刺進(jìn)仇人的胸膛,堅(jiān)定地以禮約束自己,即使死了也不感到遺憾,這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧,去向他謝罪都來不及,還有什么理由要把他處死呢?
  如果徐元慶的父親確是犯了死罪,趙師韞殺他,那就并不違法,他的死也就不是被官吏錯(cuò)殺,而是因?yàn)榉阜ū粴?。法律難道是可以仇視的嗎?仇視皇帝的法律,又殺害執(zhí)法的官吏,這是悖逆犯上的行為。應(yīng)該把這種人抓起來處死,以此來嚴(yán)正國法,為什么反而要表彰他呢?
  而且陳子昂的奏議還說:“人必有兒子,兒子必有父母,因?yàn)閻圩约旱挠H人而互相仇殺,這種混亂局面靠誰來救呢?”這是對禮的認(rèn)識太模糊了。禮制所說的仇,是指蒙受冤屈,悲傷呼號而又無法申告;并不是指觸犯了法律,以身抵罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母,我就要?dú)⒌羲?,不過是不問是非曲直,欺凌孤寡,威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳教導(dǎo)的做法,不是太過分了嗎?
  《周禮》上說:“調(diào)人,是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的,就不準(zhǔn)被殺者的親屬報(bào)仇,如要報(bào)仇,則處死刑。有反過來再殺死對方的,全國的人就都要把他當(dāng)作仇人。”這樣,又怎么會(huì)發(fā)生因?yàn)閻圩约旱挠H人而互相仇殺的情況呢?《春秋公羊傳》說:“父親無辜被殺,兒子報(bào)仇是可以的。父親犯法被殺,兒子報(bào)仇,這就是互相仇殺的做法,這樣的報(bào)復(fù)行為是不能根除彼此仇殺不止的禍害的。”現(xiàn)在如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷趙師韞殺死徐元慶的父親和徐元慶殺死趙師韞,就合乎禮制了。而且,不忘父仇,這是孝的表現(xiàn);不怕死,這是義的表現(xiàn)。徐元慶能不越出禮的范圍,克盡孝道,為義而死,這一定是個(gè)明曉事理、懂得圣賢之道的人啊。明曉事理、懂得圣賢之道的人,難道會(huì)把王法當(dāng)作仇敵嗎?但上奏議的人反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑,這種濫用刑法,敗壞禮制的建議,不能作為法律制度,是很清楚明白的。
  請把我的意見附在法令之后頒發(fā)下去。今后凡是審理這類案件的人,不應(yīng)再根據(jù)以前的意見處理。謹(jǐn)發(fā)表上面的意見。
    注釋
(1)伏見:看到。舊時(shí)下對上有所陳述時(shí)的表敬之辭。下文的“竊”,也是下對上表示敬意的。天后:即武則天(624—705),名曌(即“照”),并州文水(今山西省文水縣)人。655年(唐高宗李治永徽六年)被立為皇后,李治在世時(shí)即參預(yù)國政。后廢睿(ruì)宗李旦自立,稱“神圣皇帝”,改國號為周,在位十六年。中宗李哲復(fù)位后,被尊為“則天大圣皇帝”,后人因稱武則天。
(2)同州:唐代州名,轄境相當(dāng)于今陜西省大荔、合陽、韓城、澄城、白水等縣一帶。下邽(guī):縣名,今陜西省渭南縣。
(3)縣吏趙師韞:當(dāng)時(shí)的下邽縣尉。
(4)陳子昂(661—702):字伯玉,梓州射洪(今四川省射洪縣)人。武后時(shí)曾任右拾遺,為諫諍之官。旌(jīng):表彰。閭:里巷的大門。
(5)過:錯(cuò)誤,失當(dāng)。
(6)禮:封建時(shí)代道德和行為規(guī)范的泛稱。
(7)黷(dú)刑:濫用刑法。黷,輕率。
(8)僭(jiàn):超出本分。
(9)制:制定,規(guī)定。
(10)刺讞(yàn):審理判罪。
(11)原:推究。端:原因。
(12)州牧:州的行政長官。
(13)蒙冒:蒙蔽,包庇。
(14)戴天:頭上頂著天,意即和仇敵共同生活在一個(gè)天地里?!抖Y記·曲禮上》:“父之仇,弗與共戴天?!?
(15)枕戈:睡覺時(shí)枕著兵器。
(16)介然:堅(jiān)定的樣子。自克:自我控制。
(17)謝之:向他認(rèn)錯(cuò)。
(18)愆(qiàn):過錯(cuò)。
(19)戕(qiāng):殺害。
(20)悖驁(bèiào):桀驁不馴。悖,違背。驁,傲慢。
(21)邦典:國法。
(22)《周禮》:又名《周官》,《周官經(jīng)》,儒家經(jīng)典之一。內(nèi)容是匯編周王室的官制和戰(zhàn)國時(shí)代各國的制度等歷史資料。
(23)調(diào)人:周代官名。
(24)《春秋公羊傳》:即《公羊傳》,為解釋《春秋》的三傳之一(另二傳是《春秋左氏傳》和《春秋谷梁傳》)。舊題戰(zhàn)國時(shí)齊人、子夏弟子公羊高作,一說是他的玄孫公羊壽作。

(25)推刃:往來相殺。

    武則天當(dāng)政時(shí),同州下圭人徐元慶之父徐爽,被下圭縣尉趙師韞殺害。后趙師韞入朝為御史,徐元慶則更姓易名,在驛站之中充當(dāng)仆役。過了很久,趙師韞恰好住在這個(gè)驛舍中,徐元慶便趁機(jī)親手殺死了他,然后,投案自首。對于這個(gè)案件,當(dāng)時(shí)朝中有不少人認(rèn)為徐元慶為父報(bào)仇,是孝義剛烈的行為,應(yīng)赦免他的罪;而陳子昂則認(rèn)為,按照法律,擅自殺人的要處死。因此,他建議,應(yīng)當(dāng)對徐元慶依法論死,然后再對他替父報(bào)仇的行為予以表彰,并將此事編入律令。當(dāng)時(shí),大家都贊同陳子昂的主張。
    柳宗元的這篇文章,是駁斥陳子昂的主張的。他引經(jīng)據(jù)典,說明這種主張自相矛盾,背禮違法,造成混亂。文章雖然從維護(hù)封建的"禮"與"法"的尊嚴(yán)出發(fā),調(diào)和為親報(bào)仇與守法之間的矛盾。然而,作者在行文中,卻側(cè)重于說明官吏違法殺人應(yīng)當(dāng)受到懲處這個(gè)觀點(diǎn),對人民群眾反抗暴虐官吏的行為客觀上予以支持,同時(shí)也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相護(hù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
    文章分析透辟,語言精煉而準(zhǔn)確。反映了作者散文的"峻潔廉悍"的風(fēng)格。
    本文屬于議論文中的駁論。作者針對陳子昂在《復(fù)仇議》中對徐元慶案件的主張?zhí)岢隽朔瘩g。文章一開始,作者就旗幟鮮明地指出陳子昂的主張是錯(cuò)誤的。接著,文章從"禮"和"刑"的辯證關(guān)系,得出了"蓋圣人之制,窮理以定賞罰,本情以正褒貶"的結(jié)論。由這個(gè)結(jié)論很自然地過渡到對陳子昂提出的"誅之而旌其閭"錯(cuò)誤論點(diǎn)的批駁上。"誅"和"旌"是矛盾的,怎么能同時(shí)施加在同一個(gè)人身上呢?更為有力的是,作者援引了儒家的經(jīng)典著作來為自己的觀點(diǎn)作佐證,這就使得本文的論點(diǎn)無懈可擊。
    本文論點(diǎn)明確,論據(jù)翔實(shí),論證手段縝密嚴(yán)謹(jǐn),語言犀利明快,選詞恰如其分。在柳文中堪稱上乘之作,值得我們仿效。
    柳宗元《駁復(fù)仇議》是一篇高揚(yáng)以人為本思想的光輝篇章。它以對弱者的深切同情,批駁初唐陳子昂"既誅且旌"的論點(diǎn),并且,闡述了"調(diào)"即和諧在處理社會(huì)矛盾中的作用。全文層次清楚、內(nèi)容豐富,對今天,依然有啟發(fā)。
    《駁復(fù)仇議》中,柳宗元不僅破字當(dāng)頭,對陳子昂進(jìn)行了毫不客氣的否定與反對,讀來"勁暢";而且,立在其中,聯(lián)想到社會(huì)矛盾與問題的最佳解決方案,確有"卓識"。概括一下,全文大致有四個(gè)層面:
    一、"旌"與"誅"不能并用。
    柳宗元先說,"禮"與"刑(法)",盡管性質(zhì)相同、目標(biāo)一致,都在于"防亂",但它們的應(yīng)用,卻判然分離,即,"禮"是"本情以正褒貶",它必須調(diào)查"誠(好)"或"偽(壞)"的事實(shí);"法",是"窮理以定賞罰",它注重研究"曲(錯(cuò))"或"直(對)"的結(jié)論。一個(gè)是"始(本)",一個(gè)是"端(末)"。既有聯(lián)系,又有區(qū)別。柳宗元繼續(xù)說,徐元慶做了可"旌"的"誠(好)"事,陳子昂卻硬要將他放到"曲(錯(cuò))"的位置,說"彼殺之,我乃殺之",這叫做"濫",造成"黷刑(枉法)";相反,如果徐元慶的確"曲(錯(cuò))"了,該"執(zhí)而誅之",卻偏要說他做了"誠(好)"事,那么,這是"僭","壞禮(禮不健全)甚矣"?;谶@種分析,柳宗元認(rèn)為,陳子昂所謂"既誅且旌"應(yīng)該"編之于令、永為國典"的說法,是根本站不住腳的(無法"趨義"、"違害")。
    二、既然徐元慶是"守禮而行義"者,那么,他就一定不會(huì)與"王法"為敵(守法人)。
    《新唐書·孝友·張琇傳》載:"武后時(shí),下邽人徐元慶父爽為縣尉趙師韞所殺,元慶變姓名為驛家保。久之,師韞以御史舍亭下,元慶手殺之,自囚詣官。"從此案例,我們大致可獲兩點(diǎn)信息:(一)徐爽無罪;(二)徐元慶有冤。事實(shí)上,柳宗元就是根據(jù)這兩個(gè)判斷,認(rèn)為,趙師韞殺害徐爽,是"以其私怨,奮其吏氣,虐于非辜",使徐元慶蒙冤;加之,"州牧不知罪,刑官不知問,上下蒙冒",使徐元慶無處申冤。于是,他才同趙師韞不共戴天,"處心積慮,以沖仇人之胸"。應(yīng)該說,柳宗元對此行動(dòng),給予了極高評價(jià),他說,徐元慶的"不忘仇",是"孝";徐元慶的"不愛(怕)死",是"義"。這樣一個(gè)"守禮而行義"的人,"是必達(dá)理而聞道者",他又怎么可能做出"悖驁而凌上",即,"仇天子之法"、"戕奉法之吏"的錯(cuò)誤舉動(dòng)來?
    三、在一來一往的"兩下相殺"中,徐元慶是值得同情的弱者。
    柳宗元說,在徐元慶與趙師韞的尖銳對立中,他是"弱"者;另外,在徐元慶與州牧、刑官的據(jù)理力爭中,他又是"寡"者。就是這樣一個(gè)弱者、寡者,做出了令"執(zhí)事者"(指州牧、刑官等)"宜有慚色"、"將謝之不暇(要忙著認(rèn)錯(cuò)、道歉)"的"得禮"(徐爽沒有"抵罪觸法,陷于大戮")之事,本該旌表,卻置死地,使柳宗元對徐元慶的悲慘遭遇,深感不平與無道;他堅(jiān)定地站在弱者的立場上,大聲疾呼:"而又何誅焉!"使我們仿佛聽到了他那發(fā)自心靈深處的怒吼。真的,我們還非常有必要研究柳宗元滿懷同情的措詞:"吁號不聞"、"介然自克"、"即死無憾"、"冤抑沉痛而號無告也"、"暴寡脅弱"、 "服孝死義"等,正所謂"深痛至憤所不能已者"。
    四、解決普遍存在著的社會(huì)矛盾與沖突,最理想的境界是"調(diào)"。
    陳子昂在《復(fù)仇議狀》中,說了這樣一段話:"人必有子,子必有親,親親相仇,其亂誰救?"認(rèn)為,作為兒子,都有親生父親,如果大家因?yàn)閻圩约旱母赣H而去恨兇手、殺仇人,那么,勢必帶來難以掌控的混亂狀況。對此論調(diào),柳宗元駁斥道,陳子昂一方面侈談"禮"如何如何,另一方面,卻又不懂"禮"的中心內(nèi)容,即,"禮"的性質(zhì)與目標(biāo),在于"防亂";而"防"的最有效辦法,莫過于"調(diào)"字。于是,他引用《周禮·地官·調(diào)人》:"掌司萬人之仇:凡殺人而義者,令勿仇,仇之則死;有反殺者,邦國交仇之。"指出,國家的治理,需設(shè)"調(diào)人"官職,他們的責(zé)任所在,是化解怨恨;而他們的理念,則是勸阻仇殺,不管應(yīng)不應(yīng)當(dāng)。在這里,我們分明見出柳宗元引述的用心,即,如果積極主動(dòng)地去"調(diào)"了,那么,"殺人"的概率必然會(huì)大大降低,而陳子昂所說"親親相仇,其亂誰救"的局面,也根本不會(huì)再發(fā)生("不除害")。 既然如此,那么,"調(diào)"究竟包含了什么樣的具體內(nèi)容?
    在柳宗元那里,"調(diào)"絕非隨便的字眼;他以自己的體驗(yàn)與感受,從宏觀與微觀的各個(gè)層面,進(jìn)行過嚴(yán)肅而又深入的思考,即,他把可以"防亂"的"調(diào)"字,放到整個(gè)"王法"的系統(tǒng)中去,認(rèn)為,它是不可或缺的:
    (一)官要守法。柳宗元說,官吏,在行政的過程中,要無條件地"奉法":"凡為治者,殺(人),無赦"。而不能知法犯法,即,蓄"私怨"、鼓"吏氣"、"虐于非辜"。這就不但不能被群眾容納與接受,反而,會(huì)引起仇恨。
    (二)上下不可蒙冒(蒙蔽、掩蓋)。柳宗元認(rèn)為,當(dāng)下級官吏為自己的利益而引發(fā)仇恨時(shí),上級要"聞"、要"問",而不是"州牧不知罪,刑官不知問,上下蒙冒,吁號不聞"。所謂"聞",即,認(rèn)真地傾聽百姓的"冤抑沉痛";所謂"問",即,與百姓仔細(xì)地攀談,不讓他們"號無告"。柳宗元繼續(xù)批判,除此之外,"執(zhí)事者"還應(yīng)對自己不但沒有監(jiān)督,反而蒙蔽、掩蓋、縱容、包庇犯法的下級,感到羞恥與慚愧,因?yàn)?,徐元慶的最終"復(fù)仇",與他們有著間接的因果關(guān)系。
    (三)要用調(diào)查研究的方法和手段。柳宗元引《周禮·地官·調(diào)人》,有這樣一句話:"凡殺人而義者,令勿仇"。所謂"令",有"使用"意。使用什么?使用方法或手段。之前,柳宗元說:"圣人之制,窮理以定賞罰,本情以正褒貶",指,如果"王法"完備,那就必定離不開調(diào)查:這究竟是好事還是壞事;也需研究:這究竟是對還是錯(cuò)??梢赃@樣說,調(diào)查研究,就是"調(diào)"的方法和手段;也只有在這個(gè)過程中,"情(事實(shí))"、"理(道理)"得以清楚,為化解與消除矛盾,奠定客觀基礎(chǔ)。 根據(jù)以上分析,柳宗元"以人為本"的思想自然而然地凸現(xiàn)出來了。
    細(xì)分一下,至少有這么兩點(diǎn),依然有現(xiàn)實(shí)意義與啟發(fā)作用:
    (一)珍愛生命。在《駁復(fù)仇議》中,我們不僅看到了柳宗元對犯法官吏的無比憎恨,也注意到了他對百姓生命的無限愛惜。他駁陳子昂,是用譴責(zé)的筆觸去寫的,比如"誅其可旌,茲謂濫,黷刑甚矣",矛頭直指陳子昂的助紂為虐,認(rèn)為,他"反以為戮",開了"濫"殺之戒,真正是"不議曲直"、"暴寡脅弱",喪失了起碼的人性與良知。柳宗元對死難者的同情,在其他作品中,也有反映,如,在《答元饒州論政理書》中,說,"敝政"使"貧者愈困餓死亡而莫之省";在《捕蛇者說》中,控訴賦斂之毒,導(dǎo)致"死者相藉也";再如《非〈國語〉·戮仆》篇,柳宗元批評晉中軍司馬魏絳不殺公子而斬其仆,是"害無罪"、"非能刑"、"不亦甚乎"!
    (二)聯(lián)系群眾。在《駁復(fù)仇議》中,柳宗元說,作為一個(gè)"守禮而行義"者,徐元慶絕不會(huì)與"王法"為敵。他之殺趙師韞,直接原因是趙"虐于非辜";間接原因,在于"執(zhí)事者"的不聞不問。由此,我們可以看出,一方面,柳宗元認(rèn)為,人民是有反抗的力量的;另一方面,為了避免對立面的擴(kuò)大,柳宗元又提出了一個(gè)非常迫切的任務(wù),即,要加強(qiáng)與人民群眾的密切聯(lián)系。他論述道,一部完備的"王法",對執(zhí)政者要提出較高的要求:見民生不能不聞不問,而應(yīng)"刺讞(定案)其誠偽,考正其曲直";甚至,還應(yīng)反思,為自己沒能聯(lián)系好群眾、使人民受惠而"有慚色"。


責(zé)任編輯:張弓
關(guān)于我們 | 聯(lián)系我們 | 廣告報(bào)價(jià) | 設(shè)為首頁 | 加入收藏
 Copyright © 2016-2020 ibeifang.com.cn All Rights Reserved. 技術(shù)支持:大旗網(wǎng)絡(luò) 
商務(wù)合作:139-4719-0357 蒙ICP備18006029號-1  營業(yè)執(zhí)照  網(wǎng)址:www.2036600.com 投稿郵箱:szj@ibeifang.com.cn
版權(quán)聲明: i 北方網(wǎng)版權(quán)所有,未經(jīng)授權(quán), 請勿轉(zhuǎn)載或建立鏡像,違者依法必究。   違法和不良信息 暴恐音視頻舉報(bào) 電話:156-0471-1144