国产欧美va天堂在线观看视频_亚洲一区二区三区国产_亚洲成a人片在线天堂_欧美最新三级手机在线

您好，歡迎來到 i 北方網(wǎng)官方網(wǎng)站！
####.##.##
i北方網(wǎng)官方賬號
當(dāng)前位置：首頁>調(diào)查

?雌雄大俠波伏娃與薩特

來源：閱讀北方  發(fā)布時間：2017-04-09  瀏覽：114361  字體【大 中 小】【關(guān)閉】
　一切要從很久以前的那堂《政治學(xué)原理》說起。
那時，我還上大一?！墩螌W(xué)原理》課前有presentation,會加分。赤裸裸的誘惑下，我有天就大步流星走上講臺字正腔圓如ccav新聞聯(lián)播主持人般，做了一場題為《我不是女權(quán)主義者》的關(guān)于波伏娃《第二性》的讀書報告。報告結(jié)束我顛顛兒走下講臺心里還直樂呵：效果不錯，效果不錯！后來，具可靠消息來源，我班對我心懷叵測蠢蠢欲動本欲下手的幾位gg，從此后一個個噤若寒蟬懸崖勒馬猛踩剎車。他們私下里評價：這妹紙外表清新森林系，內(nèi)心金剛又暴力。血淋淋的事實使我不得不承認(rèn)：我！悲！??！了！
各位以后當(dāng)了爹媽，女兒青春期建議教材：《還珠格格》《一起去看流星雨》。吐血強推！
波伏娃和薩特這對雌雄大俠，我先認(rèn)識的薩特。和認(rèn)識大神斯賓諾莎一樣，我看了《諾貝爾文學(xué)獎全集》，文集里收錄了薩特的《墻》和另外一位存在主義大師加繆的《局外人》。1964年，瑞典學(xué)院決議頒發(fā)薩特諾貝爾文學(xué)獎，可大俠薩特大手硬邦邦一揮：“我拒絕一切來自官方的榮譽！”拒了世人夢寐以求的諾貝爾！其實，做人如薩特般精明，當(dāng)然知道拒絕領(lǐng)獎當(dāng)然比領(lǐng)取此獎更能惹起世人的關(guān)注，更有轟動效應(yīng)。不過，薩特視一大筆諾貝爾獎金為糞土的精神還是值得大家學(xué)習(xí)滴。
薩特從小在單親家庭長大，他很小時爹爹就去世了。在哲學(xué)家文學(xué)家圈子里有一個經(jīng)大量統(tǒng)計學(xué)數(shù)據(jù)證明的偽真理：想當(dāng)大師，你爹是不是李剛不重要，但你爹必須掛得早。只有這樣你才能避免父權(quán)的管制，不會形成“父親——上帝”的觀念，思想會享受更高的自由空間。比如咱們的盧梭同學(xué)、大仲馬同學(xué)、尼采同學(xué)等都經(jīng)歷過幼年失怙。
人不猥瑣枉少年，薩特少年時就是個地地道道的猥瑣銼男：個子很矮不說，還是個斜眼兒。他銼就銼，還挺色，從小就喜歡追逐姑娘，可惜自身條件太差，姑娘們都懶得搭理他。追不到妹紙的薩特內(nèi)流滿面，仰天長嘯：“哥以后要成為司湯達和斯賓諾莎！”。多少年后，他果真做到了一半文學(xué)家一半哲學(xué)家：他左手蘸文學(xué)之飽墨，右手提哲學(xué)之妙筆，由銼男薩特成功轉(zhuǎn)型為戰(zhàn)后“存在主義”江湖里義薄云天的大俠薩特，成為大俠的薩特雖然還是矮個子斜眼但卻再也不用發(fā)愁妹紙，只見他：騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。
1929年，在巴黎高等師范學(xué)習(xí)時，薩特認(rèn)識了小自己2歲的西蒙娜?德?波伏娃。與世間所有正當(dāng)齡的小情侶一樣，他二位也是：干柴烈火一拍即合山盟海誓私定終身；可與世間所有正當(dāng)齡的小情侶又不一樣，他倆的山盟海誓驚世駭俗：“我們之間永不說謊永遠(yuǎn)摯愛對方，但我們永不結(jié)婚永不干涉對方同其他人的其它愛情！”從此后，沒領(lǐng)證的薩特和波伏娃開始了非法同居，他倆非法同居了50年，契約愛情了一輩子。
薩特的存在主義哲學(xué)到底是個啥，還要從18世紀(jì)的哲學(xué)講起，那時候哲學(xué)為了和神學(xué)作斗爭，為了否定神性承認(rèn)人性，所有的理念都強調(diào)“本質(zhì)先于存在”，人的本質(zhì)先于人的存在。這種“本質(zhì)”在柏拉圖那里叫“理念”；在亞里士多德那里叫“理性”；在托馬斯·阿奎那那里叫“上帝知識”，在笛卡爾那里叫“觀念”；在黑格爾那里叫“絕對精神”。到了薩特這里，他開始和傳統(tǒng)的哲學(xué)決裂：他主張“存在先于本質(zhì)”，人的存在先于人的本質(zhì)！
在薩特看來，客體世界荒謬荒誕，人生由此痛苦孤獨。但是作為主體的人卻應(yīng)追求自由，不斷選擇，我們在自由選擇時又應(yīng)該承當(dāng)責(zé)任，自由和責(zé)任緊密聯(lián)系在一起。薩特將“存在”分為兩類：一類是“自在的存在”，就是“物”的存在，它無意識無目的無理由，它就是它，它孤立而偶然，因此薩特講：現(xiàn)象即本質(zhì)。另一類是“自為的存在”，這種存在是有意識的存在，是人的存在。自為的存在具有超越性，強調(diào)行動的永恒可變性，它要改變自在存在的永恒性。個體的人沒有不變的本質(zhì)，他自身的現(xiàn)實境遇和自由選擇創(chuàng)造了他的本質(zhì)。一言以蔽之，薩特的客體世界是“自在存在”，主體世界是“自為存在”，人邊追求自由邊承擔(dān)責(zé)任，在行動中自己創(chuàng)造自己的本質(zhì)。
在薩特看來“他人就是地獄”，這句來自劇作《禁閉》里的名言曾一度讓薩特置身于口水戰(zhàn)的中心。薩特這句話不是讓大家去仇恨他人。他只是在研究“自在存在”“自為存在”的同時，探討另外一個存在即“為他的存在”，研究“人”就繞不過“他人”。在薩特看來，如果現(xiàn)實中你和他人關(guān)系惡化，那他人就是你的地獄；如果你太依賴他人對你的判斷，那他人就是你的地獄；如果你不能正確認(rèn)識自己，那自己個也是自己的地獄。面對這些精神地獄，人要以自由為武器，改變行為，打破依賴，我們不能作繭自縛，我們要砸碎地獄，鳳凰涅槃！
20世紀(jì)是薩特的世紀(jì)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界滿目蒼痍，道德理想幻滅，人們苦悶消極。薩特的存在主義一方面指出現(xiàn)實的荒誕，但另一方面又給蕓蕓眾生指出一條出路：自我選擇。薩特的存在主義將哲學(xué)介入生活，哲學(xué)和人民群眾可以來個親密接觸，哲學(xué)的親和度也被發(fā)揮到極致。存在主義為不合理的現(xiàn)實找到了合理的支撐點，于是，風(fēng)靡一時。今天，存在主義的浪潮已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，然而，是浪潮它就會驚濤拍岸，它離開的力量有多大，它涌回的力量就有多強。當(dāng)下的我們正生活在是一個饒舌和平庸的時代，我們也許會將“郁悶”“悲催”“糾結(jié)”等詞匯輕易掛在嘴邊，但我們卻永遠(yuǎn)也感受不到存在主義那種激烈和極端的焦慮感，那種關(guān)于痛苦和絕望的真誠情感。存在主義以極端的方式告知世人：每個個體都必須承擔(dān)他無法放棄的自由！正如加繆在《西西弗的神話》里所表現(xiàn)出來的那樣：西西弗幾十年如一日滾著石頭上山，石頭到山頂再滾下來，無論再虛無再荒誕再徒勞，西西弗還是哼著小曲不問明天。西西弗無疑是幸福的，他選擇了自己命運，他又高于自己的命運！
存在主義被薩特和加繆詮釋得爐火純青，其實早在他們之前，早在19世紀(jì)末，尼采、克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基三位大師就已經(jīng)在著作中完整表現(xiàn)出存在主義的主題：絕望，虛無與荒誕。陀思妥耶夫斯基在《群魔》中借基里洛夫的理性自殺觀表達了自由的邏輯起點必然導(dǎo)致自殺的結(jié)論：“誰如果僅僅為了戰(zhàn)勝恐懼而自殺，誰就證實了人的完全的，絕對的自由，誰就立刻成為上帝”。
從十九世紀(jì)末到“二戰(zhàn)”結(jié)束這近百年的時間，西方文明整體遭遇了黑暗時代。老子曾云：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽”，兩次世界大戰(zhàn)使人類陷入集體性苦難，文明內(nèi)部也出現(xiàn)悖謬與慌亂，思想被迫對歷史的悖謬做出回應(yīng)。于是，存在主義應(yīng)運而生，它殘酷卻又偉大，正如薩特所說：“我抵制的恰恰就是絕望，我知道我將在希望中死去，而我必須為這種希望創(chuàng)造一個基礎(chǔ)?！辈诲e，面對人生那虛無和荒誕的無限深淵，就讓個體的自由選擇接受考驗！歷史的殘酷造就了思想的極端！
講完薩特，我們講講波伏娃。其實，世界上有一個民族和咱們中華民族的相似度很高，它就是法蘭西民族。這個民族和我們一樣講究口腹之欲，散漫無組織喜歡窩里斗，且愛俗世生活愛得死去活來，世界上只有法式大餐可以和中華美食相媲美，當(dāng)然法國人也和我們中國人一樣很自戀喜歡自我崇拜。這種自戀表現(xiàn)在文人身上就是——自傳體。法國盛產(chǎn)自傳體，自傳體回憶錄基本可以信手拈來。比方說，盧梭的《懺悔錄》，司湯達的《自我崇拜回憶錄》，普魯斯特的《追憶似水年華》等等。到了女俠波伏娃這里，她將自傳體回憶錄演繹得淋漓盡致，她一共寫了七部！波伏娃的所有作品中，我個人感覺除了她獲龔古爾文學(xué)獎的小說《名士風(fēng)流》，和被譽為“女權(quán)主義圣經(jīng)”的《第二性》不錯外，其它作品有如雞肋：思想上于薩特她略輸文采，文字上于咱們的法國情人杜拉斯她又稍遜風(fēng)騷。
波伏娃在思想上緊跟薩特的“存在先于本質(zhì)”，在《第二性》一書中她提出世上本不存在永恒不變的女人本性：“女人不是先天的，而是后天形成的”?！兜诙浴贩揭桓惰鳎土⒖瘫涣_馬教廷列為禁書，這世道什么都是越禁越暢銷，一時間《第二性》搞得洛陽紙貴。波伏娃的《第二性》一書共分為二卷：第一卷“事實與神話”，她從經(jīng)濟學(xué)，生物學(xué)，歷史學(xué)，經(jīng)濟學(xué)等角度研究女性問題，向大家詳細(xì)演示了婦女今天所處地位的演變史；第二卷“當(dāng)代婦女的生活”，波伏娃分析了女人是怎么成為弱者成為第二性的，并告訴大家：女人不是月亮！女人應(yīng)該走向獨立和解放！
《第二性》用今天人的眼光看，估計也談不上是一劑猛藥，可放在當(dāng)時的男權(quán)社會，它的出現(xiàn)就是重磅炸彈，強烈的夸獎和惡意接踵而至。有人罵她“性冷淡”“慕男狂”“陰莖崇拜者”，因為在書中大量討論了關(guān)于女人流產(chǎn)墮胎問題，她又被懷疑為：“墮胎狂”，更有哥們兒大半夜敲波伏娃家大門：“大姐呀，俺媳婦不小心懷孕了，無痛人流醫(yī)院求推薦呀！”波伏娃差點得精神抑郁癥！
波伏娃總會讓我想起咱們國家一位也被眾人罵得狗血淋頭的大媽：李銀河。話說咱們銀河系大媽因為研究同性戀問題，一直飽受非議，嘴巴惡毒點的直接攻擊她：“是不是王小波死太早，大媽你難耐閨房寂寞，才研究這些床笫之事之事？”雖然，銀河系關(guān)于同性戀研究的很多結(jié)論我不甚贊同，但她作為一名社科工作者，學(xué)術(shù)研究的態(tài)度與方法卻是不容質(zhì)疑。為此，我要很厚道地站出來替銀河系大媽和波伏娃等女前輩說句話：你娃兒不要亂講話，你曉得蘇東坡和佛印的故事不，不要粗鄙如東坡滿腦子都是坨牛屎，看世界都是牛屎！
荏苒冬春謝，寒暑忽流易。我們一輩子所向披靡的存在主義江湖大俠薩特最后也敗給了殺豬刀——歲月，他開始尿褲子，大小便失禁，神志不清。最后的日子里，波伏娃不離不棄，悉心照料他。彌留之際，薩特緊握波伏娃的手：“哦，我親愛的海貍，我愛你！”波伏娃上前，輕輕吻他。不錯，他曾經(jīng)養(yǎng)美人，她曾經(jīng)蓄面首，可他愛她，她也愛他。烈焰紅唇，高跟黑絲，性感有余，可深刻不夠，波伏娃是唯一一個可以和薩特茶余飯后平等談?wù)摯嬖谥髁x的女人。兄弟如手足，女人如衣服，波伏娃于薩特，是過冬的衣服。薩特和波伏娃之間的契約愛情是精神高度契合之愛，這種愛不用每天說，也不用每天做！
古來圣賢皆寂寞，還好，薩特有波伏娃！
平心而論，沒有波伏娃，薩特仍然可以成為薩特，仍然可以在存在主義的江湖里，和加繆平分秋色，星光熠熠！可波伏娃沒有薩特，成不了波伏娃。一個女人若要和整個世界對抗，若要和整個約定俗成的價值體系對抗，談何容易！但是波伏娃心無畏葸，當(dāng)對手?jǐn)橙松锨疤翎?，她手握女?quán)主義的寶劍上陣迎敵，一招一式她揮得氣定神閑，行云流水，因為她知道：她背后，薩特在！
古來女俠多寂寥，還好，波伏娃有薩特！
作為晚輩，我敬稱波伏娃和薩特一聲“雌雄大俠”，他倆曾經(jīng)手挽手，肩并肩，在戰(zhàn)后思想萎靡沒落的文學(xué)界，哲學(xué)界殺出了一條存在主義的血路，成為很多人的思想領(lǐng)袖?？勺鳛橥磔?，我還要不敬地稱呼他倆一聲“雌雄大盜”，不錯，是“采花大盜”！我沒準(zhǔn)備為他倆的濫情私生活護短遮丑！薩特小時候因為個子小長得丑被男生欺負(fù)被女同學(xué)嘲笑，所以成名后的大俠薩特也難以擺脫童年陰影，他總是喜歡周圍靚男美女環(huán)繞。薩大俠愛哲學(xué)更愛美人，一輩子女友更換頻繁，他潛規(guī)則女學(xué)生，他和養(yǎng)女不倫戀，他泡完姐姐換妹妹。而波伏娃是雙性戀，她和薩特，薩特的女友們玩3p，她把自己的女友獻給薩特，她為薩特拉皮條，她連薩特小女友的小男友也不放過！面對一群文學(xué)女青年哲學(xué)男青年粉絲團，薩特和波伏娃相對一笑，笑容曖昧復(fù)雜又邪惡，他倆沒事干辦個“女權(quán)主義超女”“存在主義快男”大賽，海選海選，前十名直接填充后宮。對此，我很客觀地評價他倆為：一對流氓！
是大師就了不起?。∈谴髱熅涂梢噪S便耍流氓??！一夫一妻制（monogamy）雖說在學(xué)理上有問題，但是在找到更合理的制度代替它之前，你倆就不能打著追求絕對自由，反抗傳統(tǒng)的旗幟隨便濫情。要是大家都向你們一樣，那艾滋病絕對泛濫，人類遲早完蛋！
對于女權(quán)主義，我也頗有微詞，盡管作為一名女生，我要向每一位女權(quán)主義前輩們鞠躬，感激她們?yōu)闋幦∥覀兊膽?yīng)得權(quán)利做出的犧牲和努力。但我又不得不承認(rèn)，女權(quán)主義運動越走越偏，很難成大氣候！如今，男人們一聽女權(quán)主義，一臉睥睨：一群生理周期紊亂內(nèi)分泌失調(diào)不男不女的女人們又上街罵男人罵社會去了！世人誤解女權(quán)主義，不怨世人，女權(quán)主義自己難辭其咎！女權(quán)運動隊伍里如今魚龍混雜，缺乏統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，看問題深度又不夠，把女人淪為第二性歸結(jié)為男人和社會，故而，運動一不了心就流于形式，成了控訴男人詛咒社會的吐槽大會。其實女人淪為第二性，宗教，教育，環(huán)境等方面起了很大的作用，但它們不是問題的本質(zhì)！問題的本質(zhì)在于：私有制和生產(chǎn)方式！恩格斯在《家庭，私有制國家起源》里說得很清楚：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式”，當(dāng)私有制出現(xiàn)，女人開始變成丈夫私有財產(chǎn)的那一刻，女人就開始淪為第二性！這就是為嘛兒在原始母系氏族公社，生產(chǎn)方式以女人為主導(dǎo)，你想成為第二性都缺乏社會基礎(chǔ)！
其實，在私有制還沒被消滅掉的今天，怎樣做女人和怎樣寫paper一樣，有難度系數(shù)但同樣有技巧存在。我覺得女人沒必要沒事干就非得和男人們一較高低，一分勝負(fù)。較勁兒叫板兒，只能證明我們內(nèi)心不自信，已然覺得自己個是弱勢群體了；也沒必要一副大義凌然：泰坦尼克號都要沉了，男生們給你讓救生艇的座位，你還學(xué)究氣地講男女平等，講女權(quán)主義。殊不知，在自然界，遇到危險敵情，雄獸都會第一時間保護雌獸和幼獸，道理很簡單：保證物種延續(xù)性是第一！
薩特和波伏娃好炮友一輩子沒結(jié)婚，當(dāng)時的小青年們視他們?yōu)榫衽枷瘢娂姈|施效顰著，一時間法國結(jié)婚率驟降，離婚率猛增。幾十年后的今天，中國，也因為資本的強勢出場，吹響愛情婚姻家庭的資本主義化的號角，婚姻關(guān)系悄悄異化著：有了裸婚、閃婚、隱婚，還有一部用2B鉛筆寫得《婚姻法》，夫妻婚姻是個啥兒，我還是檻外人，不敢亂發(fā)表意見。
但咱們的哲學(xué)男恩格斯在本質(zhì)上定義了夫妻：“一夫一妻的起源絕不是個人性愛的結(jié)果，它同個人性愛絕對沒有共同之處……它的產(chǎn)生是由于大量財富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女。”
唐朝文藝詩人李冶在情感上定義了夫妻：“至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。”
至親至疏夫妻，說得再對不過，可到底還是太涼薄。我的想法是：人嘛，要么就活個難得糊涂，什么都太明白就沒意思了；要么，就學(xué)習(xí)哲學(xué)，徹底認(rèn)識這個不完美的世界，然后，依然愛它！
責(zé)任編輯:田豐
關(guān)于我們 | 聯(lián)系我們 | 廣告報價 | 設(shè)為首頁 | 加入收藏
 Copyright © 2016-2020 ibeifang.com.cn All Rights Reserved.　技術(shù)支持：大旗網(wǎng)絡(luò)　
商務(wù)合作：139-4719-0357　蒙ICP備18006029號-1  營業(yè)執(zhí)照  網(wǎng)址：www.2036600.com　投稿郵箱：szj@ibeifang.com.cn
版權(quán)聲明： i 北方網(wǎng)版權(quán)所有，未經(jīng)授權(quán)， 請勿轉(zhuǎn)載或建立鏡像，違者依法必究。   違法和不良信息 暴恐音視頻舉報 電話：156-0471-1144