作者：林安梧
“現(xiàn)代教育鼓勵(lì)我們追求卓越，而競(jìng)爭(zhēng)意義下的‘出人頭地’，早已經(jīng)偏離了‘士以天下、國(guó)家為己任’的目標(biāo)。所以，今天我們更應(yīng)該考量的，不是什么‘出人頭地’，而是‘安身立命’?！薄 ?nbsp;
這是不久前，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)博士、慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所教授林安梧在深圳市民文化大講堂上闡述的觀點(diǎn)?！ ?nbsp;
“安身立命”就是通天接地
時(shí)代在變遷。以前的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，聚族而居、聚村而居，讀書(shū)人有限。我們講的“士以天下為己任”的那個(gè)“士”，許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)的那個(gè)“士”，是上面一個(gè)“十”，底下一個(gè)“一”，只有十分之一的人能夠成為“士”，所以大家努力地要求自己的孩子要“出人頭地”?！ ?nbsp;
在進(jìn)入所謂的現(xiàn)代化的進(jìn)程之前，當(dāng)教育沒(méi)有這么普及、知識(shí)沒(méi)有這么豐富、信息沒(méi)有這么發(fā)達(dá)的時(shí)候，人們是在另外一種處境下生活的?！ ?nbsp;
我的父親是一個(gè)農(nóng)夫，他當(dāng)時(shí)也要求我們這些孩子“出人頭地”，但是他談的“出人頭地”的背后，實(shí)際上蘊(yùn)藏著一個(gè)非常深層的“安身立命”的道理。這個(gè)“安身立命”的道理是什么呢？就是很清楚地告訴我們，人要通天接地，人是頭頂著天、腳踩著地的?！ ?nbsp;
我父親有6個(gè)孩子，我們從小跟天地非常密切地聯(lián)系在一起，我們同父母一起在大地上耕作。盡管老一輩人強(qiáng)調(diào)“望子成龍”、“望女成鳳”，但是在以前那種氛圍下，整個(gè)知識(shí)還沒(méi)有進(jìn)入到強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性、工具性、合理性的狀況下，人還沒(méi)有疏離、異化，沒(méi)有跟天地割裂開(kāi)來(lái)。強(qiáng)調(diào)要“出人頭地”，其實(shí)背后還是以“安身立命”為本。
現(xiàn)代教育鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)意義的“出人頭地”
現(xiàn)在不同了，現(xiàn)在的孩子離開(kāi)了自然的天地，進(jìn)入到一個(gè)人所建構(gòu)的世界，而且是西方近現(xiàn)代以來(lái)建構(gòu)成的現(xiàn)代性社會(huì)之中。在這個(gè)社會(huì)里，人跟天地是疏離的，在這種狀況之下，工具性、合理性，甚至是一種理性法則變得重要起來(lái)。
追求欲望，追求此生此世欲望的徹底滿足，甚至追求擁有更大能力去獲得更多資源來(lái)滿足欲望，變成這個(gè)時(shí)代很多人的共同認(rèn)知。
人類不斷地用這種方式來(lái)強(qiáng)調(diào)一種“成長(zhǎng)”，其實(shí)這種觀念使人類進(jìn)入耗損非常嚴(yán)重的過(guò)程中，這100年來(lái)，人類所耗損的資源比人類在20世紀(jì)以前所有世紀(jì)加起來(lái)的總和還多。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，在西方近現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中存在的這種偏差，造成了現(xiàn)在整個(gè)世界“一往而不復(fù)”，一直往前走回不來(lái)了，這是西方近現(xiàn)代文明的一個(gè)特性。
在這個(gè)特性下，我們接受的教育是如何追求卓越，如何“出人頭地”，而這個(gè)“出人頭地”是競(jìng)爭(zhēng)意義下的“出人頭地”，它早已經(jīng)偏離了“士以天下、國(guó)家為己任”的目標(biāo)，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。
如果我們?cè)诟鼘拸V、更有深度的背景下思考這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)撛趺崔k？有些人認(rèn)為，近現(xiàn)代以來(lái)，人類用這樣的方式過(guò)活是有問(wèn)題的，人類不能再用這樣的方式來(lái)教養(yǎng)下一代。
最前沿的思想家也開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題，但非常不幸，還有很多人在所謂“現(xiàn)代化”的思考里來(lái)權(quán)衡這個(gè)問(wèn)題，很多人想的仍然是如何滿足“現(xiàn)代性”的欲望，或者怎么樣通過(guò)一種工具性的合理法則獲取更多的資源。我在臺(tái)灣已經(jīng)看到了很多弊病，而在中國(guó)大陸問(wèn)題同樣很嚴(yán)重。
重新思考教育是為了什么
這一二十年來(lái)，中國(guó)大陸很多朋友談到，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，在整個(gè)人性道德教養(yǎng)方面面臨逐漸滑坡的現(xiàn)象，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)不僅是中國(guó)大陸的問(wèn)題，它是全人類的問(wèn)題。而我們?nèi)绻軌蚝煤玫鼗貧w自己的文化傳統(tǒng)，重新思考教育是為了什么，就有機(jī)會(huì)為人類文明開(kāi)啟新的可能。
對(duì)人類文明的思考應(yīng)該是多元的，我們的教育不能只是朝向一個(gè)方向，人類不能夠把此生此世當(dāng)下這個(gè)“我”的欲望的滿足，當(dāng)成唯一重要的指標(biāo)，這是再清楚不過(guò)的。我們的教育從來(lái)不是這樣的。
舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子。在我們師輩教書(shū)的年代，沒(méi)有那么多項(xiàng)目、課題、獎(jiǎng)項(xiàng)、限制，但是至少在人文學(xué)科方面出了很多大師。而到了我們這一代人，如馮友蘭、熊十力這樣的大家，我們還有嗎？是不是大家不夠用功呢？也不是。因?yàn)樵谡麄€(gè)市場(chǎng)化、消費(fèi)化的產(chǎn)出過(guò)程里，不少人已經(jīng)成為工具性的存在了。
教育本來(lái)應(yīng)該像江湖，“魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”。魚(yú)可以游得快一點(diǎn)，如果它愿意，它也可以悠然自得游慢一點(diǎn)，但是現(xiàn)在的教育常常是逼使這條魚(yú)要怎么樣游得快，甚至限制在一個(gè)速度上?！暗郎?，德畜之”，教育應(yīng)該是一種生長(zhǎng)，而不是一種制造。
教育不是鼓勵(lì)競(jìng)賽
現(xiàn)代人讀書(shū)很多，接受的信息很多，但是不少人的價(jià)值觀是混淆的。很多看似很合理的口號(hào)，其實(shí)是錯(cuò)誤的。比如，“不要讓你的孩子輸在起跑點(diǎn)”，這是臺(tái)灣幼教的口號(hào)。有人說(shuō)，那個(gè)起跑點(diǎn)很重要，要抓住恰當(dāng)?shù)钠鹋茳c(diǎn)才能夠獲勝。
曾經(jīng)有這樣的電視節(jié)目，父母親帶著孩子，用各種方式誘引孩子往前攀爬，誰(shuí)得勝了，后面的人就開(kāi)始鼓掌。我覺(jué)得這實(shí)際上是對(duì)人性的一種摧殘。
孩子最需要的是自然生長(zhǎng)?。〖议L(zhǎng)為什么要驅(qū)使他呢？在人類文明控制欲下的競(jìng)爭(zhēng)，玩玩可以，如果把它作為一個(gè)機(jī)制，通過(guò)大眾傳播擴(kuò)散到社會(huì)上去，就是很大的錯(cuò)誤，我一直反對(duì)這種節(jié)目。
我舉這個(gè)例子是要說(shuō)，人類生長(zhǎng)過(guò)程中，來(lái)自生命內(nèi)在的一種召喚能力很重要，而這個(gè)召喚能力來(lái)自于對(duì)終極信仰有真正的體驗(yàn)或者真正的要求，因此才會(huì)啟動(dòng)你的這種功能，教育重要的目的就是能夠啟動(dòng)這個(gè)動(dòng)能。
教育不是鼓勵(lì)競(jìng)賽，如果一個(gè)人從一開(kāi)始就要追逐跟人競(jìng)爭(zhēng)的卓越感，那種卓越感很容易異化成“有我無(wú)人”，它很難產(chǎn)生“士以天下為己任”的這種帶有服務(wù)意識(shí)的人生觀，或者說(shuō)難以產(chǎn)生能夠去擔(dān)負(fù)更多責(zé)任的這樣一種卓越感。而我們只有真正去正視人應(yīng)該如何“安身立命”，人的生命所重何在，我們才會(huì)明白怎么去做。
不能開(kāi)口閉口就說(shuō)“自我實(shí)現(xiàn)”
在我們的文化傳統(tǒng)里，從來(lái)不以個(gè)人此生此世為核心來(lái)思考問(wèn)題，而這個(gè)核心考慮的是個(gè)人如何處理跟天地的關(guān)系、跟父母的關(guān)系、跟祖先的關(guān)系、跟前輩的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“禮有三本”。禮是一種具體實(shí)踐的途徑，講的是在天地、人倫以及種種脈絡(luò)中如何看待人。
人不僅僅是簡(jiǎn)單的個(gè)體，不應(yīng)該從個(gè)體自我來(lái)思考問(wèn)題。所以講“天地者，生之本也”，“先祖者，類之本也”；“君師者，治之本也”。我把它轉(zhuǎn)譯一下，意思是圣賢、師儒是文化教養(yǎng)之本，人的生命有自然的生命、有血緣生命、有文化教養(yǎng)的生命，人是在諸多脈絡(luò)中來(lái)確立一個(gè)人的存在的。
所以，我們所做的任何一件事，不是現(xiàn)在哪個(gè)教育學(xué)者開(kāi)口閉口就說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”，我們的問(wèn)題應(yīng)該是，我們的行為對(duì)得起天、對(duì)得起地、對(duì)得起父母、對(duì)得起祖先、對(duì)得起前輩、對(duì)得起圣賢嗎？
現(xiàn)在的教育告訴我們，如果我們不做回自己的話，我們這一輩子就白活了，這是有些偏頗的教育思想。這種教育思想也許在美國(guó)可以行得通。為什么？因?yàn)槊绹?guó)擁有很多資源，而它的人口僅占全世界的6.67%。
不要盲目地認(rèn)為，到美國(guó)去以后就可以如何發(fā)展，我們要考量的是，在不同文明的背景下，如何讓人類文明能夠開(kāi)啟新的思考方向，不是什么“出人頭地”，而是致力于“安身立命”，不是如何保持本國(guó)、本民族在人類文明中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，而是推動(dòng)人與人之間、文明之間的和諧相處。
以傳統(tǒng)精神資源解決人類共有問(wèn)題
我們的傳統(tǒng)價(jià)值強(qiáng)調(diào)“望子成龍”，什么叫“人中龍鳳”？是地位很高、權(quán)力很大、斂財(cái)很多嗎？不是。
孫中山講得很好，“以天下為己任”，“有一人之力者，服一人之務(wù)；有十人之力者，服十人之務(wù)；有百人之力者，服百人之務(wù)”。國(guó)家也是這樣，中華民族強(qiáng)盛起來(lái)了，不是要成為世界的霸權(quán)，而是要擔(dān)負(fù)起人類文明發(fā)展過(guò)程中非常重要的“濟(jì)弱扶傾”的責(zé)任。
回到我們今天的主題，我們的重點(diǎn)不在于“出人頭地”，而在于“安身立命”。不要把“安身立命”同“出人頭地”對(duì)立起來(lái)。我的想法是這樣的：“安身立命”一定能“出人頭地”，但“出人頭地”未必能安身立命。
所以，教孩子應(yīng)該教他“安身立命”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，應(yīng)該教他幫助別人，而不只是教他跟別人競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)你真正能夠生長(zhǎng)了，你也不用競(jìng)爭(zhēng)了，你已經(jīng)有更大的能力去幫助別人了。
吳承恩、羅貫中雖然在功名上不行，但他們都足以安身立命，因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)小說(shuō)、通過(guò)寫(xiě)作，真正地“出人頭地”了，大大超過(guò)了當(dāng)時(shí)那些考上進(jìn)士的所謂已經(jīng)“出人頭地”的人。
“安身立命”，人就要努力，生生不息，“天地之大德曰生”，“茍日新，日日新，又日新”，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，才可以真正啟動(dòng)生命的動(dòng)能?！ ?nbsp;
以車子在跑為例，如果大家想要真正地共利，那就是每一輛車要能“安身立命”，車速才會(huì)加快。如果每輛車都想超前，要“出人頭地”，那么這個(gè)車在城市里是跑不動(dòng)的。這里就牽涉到整個(gè)資源的分配以及重新調(diào)整。
所以，我今天其實(shí)企圖把這個(gè)問(wèn)題帶到人類文明更宏觀的角度去想，我們必須好好地正視我們民族原先有的非常豐厚的精神資源，這些資源可以慢慢解決人類共有的問(wèn)題。
責(zé)任編輯:李斌
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