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白蕉:書法的正與變是矛盾的統(tǒng)一

來源:史記中國  發(fā)布時間:2018-01-15  瀏覽:56174  字體【 【關(guān)閉】
 
    白蕉|(1907-1969),上海金山區(qū)張堰鎮(zhèn)人,本姓何,名法治,名馥,字遠香,號旭如。后改名換姓為白蕉。別署云間居士、濟廬復(fù)生、復(fù)翁、仇紙恩墨廢寢忘食人等。出身于書香門第,曾任上海中國畫院籌委會委員兼秘書室副主任,中國美術(shù)家協(xié)會上海分會會員,上海中國書法篆刻研究會會員,上海中國畫院書畫師。曾主編《人文月刊》,著有《云間談藝錄》、《濟廬詩詞稿》、《客去錄》、《書法十講》、《書法學(xué)習(xí)講話》等。
    如何欣賞書法的問題,覺得不容易談。書法不同于其他藝術(shù),它雖然和其他藝術(shù)一樣來自生活,但是畢竟比較抽象。它不像繪畫雕塑,有點類乎音樂而又不同于音樂。唐代書法理論家孫過庭說:“心之所達,不易盡于名言”。以本人的水平,自然就更不必說了。
    但如何欣賞書法的問題是存在的。例如有人這樣說:“同是這個碑這個帖,億萬人愛好它,年輕時學(xué)它,老而不厭。學(xué)來學(xué)去,翻來翻去,越看越有味,欲罷不能,究竟是什么道理?”又有人說:“看看各種書體,各個流派,各個書家的書法,它所給予人們的印象,有渾厚、雄偉、秀麗、莊嚴、險勁等等區(qū)別,這是什么道理?”也有人說:“人們講書法用筆有方有圓,可是方筆圓筆,并不出于兩支筆,而是一支筆,那么究竟是什么道理?”
    試圖理解這些問題,并說明這些問題,是很有意義的。
    關(guān)于書法的“書”字,在古代只是指寫字。但人們書寫時加入了思想感情,通過形式和內(nèi)容的結(jié)合,滲情入法,法融于情,書法的作用又超出了文字本身的功能。我們看到毛主席親筆寫的“送瘟神二首”,通篇充滿感情,體現(xiàn)“鷹擊長空,魚翔淺底”之妙。它使我們能夠想見主席落筆時“浮想聯(lián)翩,夜不能寐,微風(fēng)拂煦,旭日臨窗,遙望南天,欣然命筆”的感情。書法的藝術(shù)魅力,使作者的精神透過點畫結(jié)構(gòu)有限的形象,奔馳到無限廣闊的天地中去。
    使用同樣工具而出現(xiàn)不同的風(fēng)格,而種種不同的風(fēng)格又都能夠吸引人,正是由于它具有成熟的藝術(shù)力量。什么是成熟的藝術(shù)力量呢?成熟的藝術(shù)力量,是在配合其時其地的思想感情下恰到好處的運動。前人于這方面也有體會,如同說:“言為心聲,書為心畫。”也就是說:“書之結(jié)體,一如人體,手足同式,而舉止殊容。”書法的欣賞,需要欣賞者與書寫者的合作。欣賞者從書法形體線條的變化看見了書寫者內(nèi)在的思想感情。這種合作的獲得是基于對藝術(shù)的認識,而認識的基礎(chǔ)是實踐。我們了解認識對于實踐的依賴關(guān)系,即明白藝術(shù)的審美活動與勞動實踐之間的血肉關(guān)系。
    紙墨筆硯都是第一流的,放在一起,并不能產(chǎn)生一張好的書法或者好的繪畫。能夠產(chǎn)生一張好的書法或者好的繪畫的原因,是人的能動作用。實踐第一,就是說在正確思想指導(dǎo)下的行動第一。毛主席說:“我們的實踐證明:感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它?!泵飨@句話可以應(yīng)用來說明書法欣賞問題。
    欣賞要實踐水平,欣賞對實踐又有幫助,也可以說是實踐的一部分。在實踐中有了認識,把認識提高到理論,理論既是欣賞標(biāo)準,又是學(xué)習(xí)標(biāo)準,此種有機結(jié)合,也是辯證關(guān)系。
    字本是符號,組織起來,成詞兒,用詞造句,加人了思想感情,形式與內(nèi)容結(jié)合,就不單單是符號。形式與內(nèi)容不可分割,一定的內(nèi)容產(chǎn)生一定的形式。如果可以說書法的形式就是點畫結(jié)構(gòu)等一些客觀材料,而內(nèi)容是人的思想感情的話,那么這些內(nèi)容的表現(xiàn),支配著客觀的形式的變化。
    問題在需要說明內(nèi)在的思想感情,如何表現(xiàn)為外在的形象?關(guān)于這個問題,是否可以作這樣理解來說明:書法本身通過書家的筆法、墨韻(濃淡、干濕)、間架、行氣、章法,以及運筆的輕重、遲速,和書寫者情感的變化,表現(xiàn)的雄偉、秀麗、嚴正、險勁、流動、勇敢、機智、愉快等等的調(diào)子的有機節(jié)奏,而正是在這里,給人們以無窮的想象、體會和探索。
    畫講線條,書也講線條。線條能表現(xiàn)力量,表現(xiàn)氣勢。這種種變化,只有毛筆能夠適應(yīng)。所以毛筆是最好最有利的工具,其他筆做不到。中國書畫都講用筆,就是這個道理。漢末蔡琶講到用筆筆勢時說:“勢來不可止,勢去不可遏,惟筆軟則奇怪生焉。”有什么“奇怪”呢?奇怪就在“變化”,妙就妙在“軟”。軟的毛筆,給人靈活運用起來,變化多端,各人的性情表達出來,成為各個不同的面目。畫家用畫法寫字,別有奇趣,有特殊風(fēng)格,使書法“無色而具圖畫的燦爛,無聲而具音樂的和諧”,引人人勝。
    書法上講“雄強”、“沉著”、“人木三分”、“力透紙背”等等,都是講“力”。韋誕說:“多力豐筋者圣,無力無筋者病”。衛(wèi)夫人說:“善筆力者多骨,不善筆力者多肉?!币彩侵v“力”。李世民說:“惟在求其骨力,而形勢自生。”力從何表現(xiàn)?從用筆表現(xiàn)。筆本身沒有力,所以表現(xiàn)為有力是通過人的心,通過人的手的。心信任手,手信任筆,筆信任紙。有堅強的心,而手足以相付,就能夠“得心應(yīng)手”。心手相應(yīng),筆筆肯定,毫不猶豫,這樣就表現(xiàn)了筆力的剛毅。筆有了力,加以熟練,行筆起來,就能夠有快慢、輕重、轉(zhuǎn)折、千濕的完全自由,往來順逆,剛?cè)崆?,前后左右,八面玲瓏,無不如意。前人千言萬語,不憚煩地說來說去,只是說明一件事,就是指出怎樣很好地使用毛筆去工作,方能達到出神人化的妙境。
    書法各人有各人的風(fēng)格,個性不同,各人各寫,把各人自己的性情表達出來。所以欣賞無絕對一致的標(biāo)準。如顏真卿字胖厚有力,杜少陵詩卻說“書貴瘦硬方通神”。如此,就有兩種不同的標(biāo)準。又如鐘繇的字,有人說如“云鵠游天,群鴻戲?!?又有人說他如“踏死蛤蟆”。王羲之的字有人說他“體勢雄逸”,如“龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕”;也有人說他“有女郎才,無丈夫氣”。顏真卿的字,有人說他“挺然奇?zhèn)ィ瑫劣陬侓敼?又有人說他“顏書有楷法而無佳處”,簡直是“厚皮饅頭”??梢姼魅藢葠鄄煌?,欣賞標(biāo)準也不一樣。
    分析欣賞標(biāo)準所以不同,有許多原因:時代風(fēng)氣不同,思想不同,生活不同,素養(yǎng)不同,成就不同,理解不同,書體不同,方筆圓筆不同?;蛘嫘胁萑哂兴兀蛟谌咧?,參以其他書體,執(zhí)筆取勢方面有所不同。從個人的愛好來說罷,早年、中年、晚年又有所不同??傊?,不能完全一致,也不須一致。加以中國字體很多,正楷、行書、草書之外,又有甲骨、金文、大篆、小篆、秦隸、漢隸、北魏等等,豐富多彩。各人可以本著自身學(xué)養(yǎng),從各種字體中吸收背養(yǎng)加以變化。比如說寫楷書,參用篆書筆意,或參用隸書筆意;寫顏(真卿)體又參米莆行書筆意等等,融化出來創(chuàng)造自己的面目。
    舉例說,鄧石如書法先從篆隸進門,隸書寫成了,又通到篆書里去,篆書寫成了,通到真書里去。他以隸筆寫篆,所以篆勢方;以篆書的意思加入隸書,所以隸勢圓。又以自己的篆法人印,所以他的篆書、隸書、篆刻都自成一家。
    鄭板橋書法本來學(xué)宋代黃山谷,又采篆隸為“古今雜形”,字里又含畫蘭竹意致,變化出新意。金冬心書法出入楷隸,自辟蹊徑,不受前人束縛,以拙為妍,以重為巧,別有奇趣。墨卿精古隸,能拓而大之,愈大愈壯,行楷淵源于王逸少、顏真卿,兼收博取,自抒新意。粗看似李西涯,而特為勁秀,自開面口。
    何子貞學(xué)顏真卿,參以《張黑女》、《信行禪師碑》。他學(xué)隸功深,參合起來,出自己面目。趙摘叔書法初學(xué)何子貞,后來深入六朝,以楷人行,以書人畫,書畫印三方面都能成家。沈寐史早中年全學(xué)包世臣,沒有可觀,后來變法,打碑人帖,產(chǎn)生新的面目。
    吳昌碩楷書初學(xué)黃道周,后來行草學(xué)王覺斯,篆書從學(xué)楊沂孫變?yōu)閷憽妒奈摹罚瑢懗鲆粋€面目,與篆刻統(tǒng)一起來,又別開一派。
    齊白石早年學(xué)金冬心,后來學(xué)鄭板橋,《三公山碑》等,雄偉蒼勁,亦見面目,他篆刻初學(xué)皖派、浙派,極精工,后來融化漢鑿印,結(jié)合他的書法,又自具面目。他們的努力創(chuàng)新,又豐富了祖國的文化遺產(chǎn)。
    但是有成就的書家,也往往有他們的缺點習(xí)氣。例如何子貞晚年的“丁頭鼠尾”,及趙之謙失之于巧,吳昌碩有時見黑氣,齊白石每見霸氣等等。
    如此說來,欣賞似乎沒有標(biāo)準。
    不,還是有標(biāo)準的。如果說欣賞沒有標(biāo)準,那末今天我們?nèi)绾握勑蕾p?欣賞可以談,欣賞有原則。什么原則?欣賞從實踐中來。上面說過,欣賞要有實踐水平。前人的實踐經(jīng)驗總結(jié)出了理論,我們可以把它們歸納成幾項原則。
    欣賞既要看部分,又要看整體。
    一點一畫,組織起來成為一個字,就是一個整體。古人把寫楷書的經(jīng)驗歸納起來提出“永字八法”,它本身是講點畫的,但要注意整體,不能呆板,要注意使轉(zhuǎn),要聯(lián)貫起來,注意筆與筆之間意思相互呼應(yīng),顧到整體。附帶說一說:古人講筆法的“永”字圖,就像機器的零件裝配,這是一個缺點。我們要從點畫看到整體,把部分美與整體美配合起來看。孫過庭(書譜》講:“至若數(shù)畫并施,其形各異;眾點齊列,為體互乖?!`而不犯,和而不同,”他講點畫,又講“分布”,既要從有筆墨地方看,又要從無筆墨地方看;既要看實的地方,又要看虛的地方,既要看密的地方;又要看疏的地方,正如刻印章,既要看紅處,又要看白處。我們?nèi)绻谩坝雷职朔ā眮硪还P一筆分散看,只看點畫,就太機械了。(書譜》又講:“一點成一畫之規(guī),一字乃終篇之準”,我們正要把部分美與整體美配合起來看。至于行書草書,更不是從立個字看。這一個字與那一個字,這一行與那一行,以至整幅,要看它筆力、氣勢、疏密、張弛、均衡、向背配合得如何。“一點成一畫之規(guī),一字乃終篇之準”,正是說,從一點、一個字寫起,寫完了整幅,最后整幅又應(yīng)成為一個字一般。寫一幅字這樣寫,看一幅字也這樣看。部分整體統(tǒng)一。
    小孩子寫的字,一點一畫,結(jié)構(gòu)差一點,倘使筆下有力,有天趣,有稚趣;老年有學(xué)問的人,不講寫字,而下筆有力,或如金石家篆刻家寫起字來,往往有拙趣。
    楷書容易僵化,行草容易油滑。容易僵化,所以要求端正而又一飛動;容易油滑,所以要求流走而又沉著。
    字大,寫起來容易散漫,所以要求緊密;字小,寫來容易拘束,所以要求寬綽??傇诟鞣N矛盾中求統(tǒng)一。
    圓筆力在內(nèi),方筆力量擴展到外。方筆用頓的筆意,隸筆多頓;圓筆用轉(zhuǎn)的筆意,篆筆多轉(zhuǎn)。頓的筆意不用圓,就見呆板;轉(zhuǎn)的筆意不用頓,又太泛泛,也要矛盾統(tǒng)一。書法用筆,在跡象上比較見得有方有圓,事實上總是亦方亦圓,方圓并用。
    前人說:“右軍作真若草”,若“草”,就是說筆意流動;又說:“作草若真”,若“真”,就是說快而不滑?!稌V》說:“真以點畫為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為性情;草以點畫為性情,使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”,意思是說,真書的點畫不聯(lián)系,最易見得板滯,應(yīng)該以流走書之,仍用使轉(zhuǎn),不過不顯然露跡,所以說是性情。這樣,形質(zhì)雖凝重,而情性則流走;草書筆畫聯(lián)系,自然應(yīng)該運用使轉(zhuǎn),但使轉(zhuǎn)每易浮滑,應(yīng)該以從凝重出之,所以形質(zhì)雖流走,而情性則凝重。這些也是矛盾的統(tǒng)一。
    奇正配合。正不呆板,奇不太野,要配合起來;生熟也配合,生要不僵,熟要不疲。碑與帖,不拘泥。
    不光講字形用筆,還要看運墨。(書譜》說:“帶燥方潤,將濃遂枯”。用墨不使單調(diào),也是矛盾統(tǒng)一。古時用墨,一般講,用濃的多。宋代蘇東坡用墨“須湛湛如小兒眼乃佳”,可見是用得較濃的。明代用墨有發(fā)展,董其昌善用淡墨。畫家用畫筆在畫幅上寫詩文題跋,蘸著濃就濃點,蘸著淡就淡些,干就干些,寫來有奇趣。善用墨,墨淡而不滲化,筆干而能夠?qū)懴氯ァ?br />    我認為學(xué)習(xí)標(biāo)準就可作欣賞標(biāo)準。
   書法要求自然。書法下功夫,千錘百煉,這是“人工”,然又要求出之自然。正如李斯講的:“書之微妙,道合自然”,“我書意造本無法”。不是真的無法,無法還是從有法中來?!拔矣梦曳ā?,正說明加入了他的思想感情,形成了他的風(fēng)格。“推陳出新”,變了法,所以成為他的法。藝術(shù)不是摹仿,不是拍照,不是古人的翻版。古人的真跡里、碑版里,有古人的思想感情,既學(xué)不到,也假不來。他有他的思想感情,你有你的思想感情。初學(xué)書法,技法必須講,要懂得法,但法不能講死,不能死于法下。有人死于法下,所以前人感嘆:“法簡而意工,法備而書微”。書法不能只從技法求,從技法求書,只能成為“館閣體”、“科舉字”。館閣體字,正如一般拍的團體照相,摩肩而立,迭股而坐,氣體不舒,一無意趣。談不到思想感情,沒有藝術(shù)可言。從來學(xué)習(xí)書法只學(xué)“家數(shù)”的,往往走到形式主義的道路,臨這本碑帖,寫出來就是這本碑帖,有人無我,叫做“寄人籬下”,不能自主:粉刷成的大理石不美,這里有真假的分別。
    書法的正與變又是矛盾的統(tǒng)一。
    一般講“雅”和“俗”。我們現(xiàn)在如何概括地來說明書法上的雅和俗?“雅”者,能辯證地學(xué)古人,部分整體統(tǒng)一,剛?cè)崤浜?,醇中有肆,合乎雅正,富有時代精神,能突破前人;“俗”者,沒有思想,沒有生活,也很難說有技法,“五官端正”,沒有精神,東施效顰,裝腔作勢,不能統(tǒng)一。
    欣賞時不太挑剔別人的壞處,就會多吸收別人的長處。本來,一個人的眼睛總是跑在手的前頭,眼有三分,手有一分,而口又要超過眼睛,這里正需要有冷靜的頭腦,客觀的眼睛。我們往往接觸這樣一些問題,例如說:“學(xué)楷書是基本功之一,你認為歐字比顏字好呢,還是褚字比虞字好?”這類問題,說不容易回答,也容易回答,各人喜愛不同。因為各人總有各人的偏愛,但各人的偏愛,又必然不能作為藝術(shù)上的評價。你喜愛秀麗的一路,可以,但總不好說險勁的一路不好。所以我往常又這樣說:比如五岳的風(fēng)景不同而都是美;五味的味道不同而都是味;百川的流派不同而都到海。又如蘭竹清幽,木芍香艷,古松奇崛,垂柳婀娜,俱是佳物。不知是否可以這樣說。
    欣賞也要實踐。如第一次不能夠欣賞,慢慢看得多了,可以看出流派,看到運筆筆法,更進一步,在不同中見同,同中見不同。玩跡探情,循由察變,能夠從表面看到骨子里去。書法這件東西,原是感性的、具體的,可見的形象,引導(dǎo)欣賞者自己透過表面得出一定的結(jié)論?!?dāng)然,偏于主觀的欣賞,也必然會得出不相同的結(jié)論。
    過去聽過一次郭紹虞先生講《怎樣欣賞書法》。他提出六項標(biāo)準:
    一、形體,看結(jié)構(gòu)天成,橫直相安;
    二、魄力,從筆力用墨看;
    三、意態(tài),要飛動;
    四、流派,不拘泥碑帖,不以碑標(biāo)準看帖;
    五、才學(xué),書法以外關(guān)系;
    六、氣象,渾樸安詳;
    其中形體、魄力、意態(tài)三項是關(guān)于字的形體,流派是書學(xué),才學(xué)、氣象是學(xué)問?!@里我記憶不太清楚,如有錯誤,由我負責(zé)。
    最后,還想說明一點:藝術(shù)的產(chǎn)生,是思想、生活、技巧三者的高度結(jié)合?!八枷胧庆`魂,生活是材料,技巧是熟練程度和創(chuàng)造性”。寫字離開了思想,離開了生活,離開了實踐,而肆談藝術(shù),是不可想象的。我們的書法要有魄力、氣勢,要開朗,要與時代相適應(yīng)。我們常常講到“風(fēng)格”,風(fēng)格是什么? 風(fēng)格就是思想和藝術(shù)的統(tǒng)一體。

責(zé)任編輯:牧野
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