中國書畫是中國國學(xué)思想的視覺反映，中國國學(xué)是中國書畫的靈魂。書畫如何變，都是為了更好地表達中國國學(xué)思想。而我們一直在探討的，收藏家要收藏什么？書畫家要創(chuàng)作什么？從中國國學(xué)思想中都能得到答案。
收藏成敗取決“國學(xué)”
無論對畫家，還是收藏家而言，國學(xué)對書畫收藏有著極其重要的意義。作為藏家，如果沒有國學(xué)思想的指導(dǎo)，不會辨識出有價值的藏品；作為畫家，如果沒有認真學(xué)習(xí)國學(xué)，沒有國學(xué)思想做基礎(chǔ)，就創(chuàng)作不出好作品。
唐朝張彥遠在《歷代名畫記》開篇言道：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運。發(fā)于天然，非由述作。”這段話清楚地告誡我們，書畫作品的主題及表達有著教化人的作用，有幫助社會和諧、家庭和睦的作用；中國畫里包含的變化，窮盡了神的各種變化，變化是無窮的，并且包含著許多深遠、細微的內(nèi)涵。同時，也體現(xiàn)了自然的變化。中國畫的創(chuàng)作來源于自然，來源于客觀世界，來源于對客觀世界的描述、理解和升華，絕不是胡編亂造杜撰的“述作”。
我們可以看到，自古傳下來的中國書畫佳作都蘊含著“六籍”的作用，“六籍”即六經(jīng)，而“六經(jīng)”的功能呢？《詩經(jīng)》堪稱人類最美的語言；《尚書》則是周朝最重要的政治歷史文件；《禮記》也是周朝最重要的典籍、制度；《周易》歷來被尊為六經(jīng)之首，大道之源；《春秋》是我國最早的編年史；還有一本《樂經(jīng)》被視為和諧之聲，造就社會和諧的一種聲音，但后來失傳，只剩下“五經(jīng)”。這“六經(jīng)”聚齊，使得周朝統(tǒng)治延續(xù)了800年，是中國歷史上統(tǒng)治時期最長的朝代。
而中國畫與“六經(jīng)”的作用是一致的，收藏中國畫就等于收藏了與“六經(jīng)”相同的文化，其核心價值就是收藏中國國學(xué)。首先，向我們昭示了一個重要原則，一幅作品優(yōu)劣，看其中是否包含著豐富的國學(xué)思想。同時還向我們反映出書畫創(chuàng)作者的國學(xué)內(nèi)涵，只有認真學(xué)習(xí)國學(xué)思想，才能創(chuàng)作出好作品。
就自身經(jīng)驗來講，我們許多本來很有發(fā)展前途的中青年畫家，為什么畫著畫著就不成了，就開始畫“行活”了，包括一些很有名氣的畫家，那都是因為沒有深厚的中國國學(xué)文化積淀，沒有認真學(xué)習(xí)國學(xué)思想，所以不能成教化，助人倫，才不能窮神變，才不能測幽微，所以就在“行活化”?！靶谢睢边h遠背離了張彥遠給中國畫下的定義。實質(zhì)上這個定義就是在說中國國學(xué)思想是中國畫的靈魂，中國書畫是中國國學(xué)思想的視覺反映。
中國書畫靈魂始于“國學(xué)”
什么是中國國學(xué)？中華各學(xué)科精華的集合，才是中國的國學(xué)。從而我們要明確地認識，只有中華各門學(xué)問的精華，才能歸入國學(xué)。比如孔子思想，只有其“中庸之道”，教化人們走上正確道路的思想才能稱為精華，才能進入國學(xué)，而他提出的三綱五常、唯女子與小人難養(yǎng)也，以及守孝三年的方式都不能進入國學(xué)，這些都是在歷史發(fā)展過程中要被拋棄的。
中國國學(xué)起源于醫(yī)學(xué)和易學(xué)，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國，成于漢，延續(xù)發(fā)展于近現(xiàn)代，它包含了醫(yī)學(xué)、易學(xué)、儒家思想的精華、道家思想的精華、韓非子思想的精華、墨子思想的精華、孫子思想的精華，也包含了中國的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、文字學(xué)、書法學(xué)、繪畫學(xué)、古琴音律、棋奕學(xué)等等。
在延續(xù)發(fā)展中，也包含了從外國汲取的現(xiàn)代科技學(xué)。所以，我們不要一提及中國國學(xué)，就是老子、孔子之道，其實毛澤東思想中的許多精華都把傳統(tǒng)的中國國學(xué)思想發(fā)展到了一個新的高度。就因為毛澤東提出了“古為今用，洋為中用”、“從群眾中來，到群眾中去”，才使得中國書畫創(chuàng)作走向了繼宋朝之后的第二個發(fā)展高峰期。
這就又給我們揭示了一個極為嚴峻的問題，中國國學(xué)涉及如此豐富且知識廣博，所以當(dāng)下不可能有所謂的“國學(xué)大師”，而那些號稱“國學(xué)大師”的人都是騙子。因為，一個人的精力不可能把中國國學(xué)全部學(xué)通，成為各科大師。
中國國學(xué)具有四大特性。首先是精華性，比如孔子、老子思想的精華被納入國學(xué)，不是全部而是取其精華，因此國學(xué)被視為一個國家和民族的靈魂；其次就是包容性，把來自中國和世界的各種精華包容在一起，不斷被豐富著；再次就是延展性，國學(xué)是不斷發(fā)展的，不是停滯不前的，停滯不前就是死亡。還有就是同化性，其他國家或民族不如中國國學(xué)的，一定會被中國國學(xué)所同化。
所以，從國學(xué)的豐富性來講，就能看到其對中國書畫思想的指導(dǎo)意義。黃賓虹曾講，“筆墨精神千古不變，章法構(gòu)圖日日常新”，指的就是用筆和墨，來表達中國國學(xué)思想的這種精神。中國書畫里包含的國學(xué)精神千古不變，突出了中國國學(xué)是中國書畫的靈魂。
從“國學(xué)”中領(lǐng)悟書畫收藏價值
書畫如何變，都是為了更好地表達國學(xué)思想。書畫的筆墨當(dāng)隨時代，但不代表另起爐灶，效顰西方。畫家束書不觀，作品低俗陋劣，現(xiàn)在很多名家在畫“行畫”，好多藏家不知是“行畫”，還在收藏這些“藝術(shù)品”垃圾。
書畫收藏收的是國學(xué)思想、傳統(tǒng)文化，不是藝術(shù)垃圾。國學(xué)思想、傳統(tǒng)文化的核心是什么呢？是“道”，道是什么？前人沒有清楚地說明，那么，我們就給它下個定義。道，就是自然規(guī)律的總和。自然規(guī)律中每一條都有一個共同的規(guī)律“變”，對于中國書畫來講就是日日常新，就是在繼承上的創(chuàng)新，就因為有變，才一生二、二生三。
有人會問，為什么沒有二生四？“變”里既包含了裂變，即一分為二；也包含了聚變，就是合二為一。所以二生三，三生萬物，變化是無窮無盡的。這就告訴了所有的書畫創(chuàng)作者，如果創(chuàng)作的作品，不是在不停地變化、不停地創(chuàng)新的話，自身的藝術(shù)就要走向死亡，自己的作品就會失去收藏價值。
那么，中國書畫的價值到底是什么？傳說宋真宗趙恒寫了一篇《勵學(xué)篇》，其中說到，“富家不用買糧田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫愁無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志，六經(jīng)常向窗前讀……”也就是說，“六經(jīng)”的價值是“書中自有黃金屋、顏如玉……”，那么，中國畫的功能和“六經(jīng)”是相同的，也就是中國書畫里也自有“黃金屋、顏如玉”。
“藝術(shù)創(chuàng)作忌行活、忌做作”，要“自然”。不僅能把古人的詩法、畫法、句法、筆法融會貫通，做到“內(nèi)美”生發(fā)，又重之以修技能。在其繪畫作品中體現(xiàn)情真、意真、景真、境真。這樣的作品才是藏家值得收藏的作品。我們用三個原則來衡量作品的價值：真畫真價，假畫假價；好畫好價，次畫次價；特殊好的畫，特殊價。
這也就是我們要告誡畫家的，掌握了書畫創(chuàng)作的魂，才能創(chuàng)作出好作品。同樣，我們收藏家只有深層悟懂“好”的含義，才能辨別好壞，才能對有發(fā)展的畫家的畫有選擇地收藏。
責(zé)任編輯:萬琳
返回首頁
QQ客服
聯(lián)系我們
